Haazinu 5777

Los Rabinos de la UJCL escriben sobre la Parashá de la semana

Rabino Gustavo Kraselnik

Congregación Kol Shearith Israel, Panamá

De las 79.977 palabras que conforman la Torá, solo una – que aparece en Parashat Haazinu - está compuesta exclusivamente por una única letra.

El versículo 6 del Cántico de despedida de Moisés (Deuteronomio capítulo 32), que abarca los primeros 43 de los 52 versículos que conforman este parashá, comienza con la palabra הֲ (“Ha” que se traduce como “acaso”) y plantea en boca del líder una severa advertencia al pueblo de Israel:

ה לה' תגמלו זאת עם נבל ולא חכם

¿Acaso a Adonai vas a retribuir esto, pueblo vil y no sabio?

No sólo que la letra ה va separada al inicio del versículo sino que además el Talmud de Jerusalem (Meguilá 1:9) establece que debe ser escrita en tamaño mayor, de la altura de la letra Lamed, la más alta del abecedario y así aparece en los rollos de la Torá.

El Midrash (Tanjuma Haazinu, 5) explica la particularidad de la letraה  separada de la palabra siguiente, de manera sumamente creativa. Afirma que es para marcar que allí finaliza la firma de Moisés, autor del poema. Si tomamos la primera letra de cada uno de los 6 versos iniciales del poema, la suma de las mismas en Guematria (valor numérico de las letras) es 245 que es el mismo valor del nombre de Moisés.

Rashi (Francia, siglo XI) afirma que la expresión inicial del versículo “¿Acaso a Adonai vas a retribuir esto?” implica asombro. Asombro por la actitud del pueblo de revelarse contra Aquel que tiene el poder de castigarlos y quien además ha sido el proveedor de todas sus bondades. En la misma línea de la sorpresa, aunque por razones diferentes se apuntan el RaSHBaM (Rabi Shmuel ben Meir, nieto de Rashi) y Jizkuni (Jizkia ben Manoaj, Francia, siglo XIII) quienes sostienen que el cuestionamiento hace referencia a las practicas idólatras del pueblo de Israel.

Y luego Moisés llama al pueblo “vil (Naval) y no sabio”. Rashi explica diciendo: “Un pueblo vil, que ha olvidado todo lo que han hecho por él y no sabio, por no considerar las consecuencias de sus acciones.”  Por otra parte, Abraham Ibn Ezra, (España, siglo XII) interpreta “vil en sus acciones y no sabio en sus corazones” (que era considerado el centro del conocimiento).

Sin embargo, el comentario que más me gustó es el del Jafetz Jaim (Rabi Israel Meir Kagan, Europa Oriental 1839-1933), quien vincula estos dos conceptos con las palabras del profeta Jeremías cuando dice: “a Mí me abandonaron y no guardaron Mi ley, (16:11) y lo relaciona con el brillante pasaje del Talmud de Jerusalem (Jaguigá 1:7) en donde Dios dice: “Que me dejen a Mí pero que no abandonen mi Torá pues al cumplir con las Mitzvot terminarán por regresar a Mi.” Por lo tanto, “Vil” significa sin conocimiento de Dios y “no sabio”, sin la redentora sabiduría de la Torá.

En su lectura, Moisés advierte con asombro a sus contemporáneos por su ingratitud y su mayor acto de rebeldía: convertirse en un pueblo ajeno a Dios y a la Torá.

¿Serán también para nosotros las palabras de Moisés un llamado de atención?

Que en estos días de Teshuvá (arrepentimiento) seamos capaces de renovar nuestra fe e incorporar a Dios en la ecuación de nuestras vidas y que podamos mediante su estudio y práctica hacer de la Torá nuestra fuente de guía e inspiración.

Un buen año. Que seamos inscriptos y rubricados en el Libro de la Vida

Shabat Shalom y Shaná Tová

Gustavo